Мечиев Кязим Беккиевич

Поэт

Родился в семье ремесленника. Отец поэта, будучи сам необразованным, страстно желал учебы сына и сызмала отдал его на учебу к эфенди в Безенги, а спустя 3 года отправил в Лескенское медресе. Способный Кязим за короткое время осваивает арабскую грамоту и приступает к изучению языков - турецкого и персидского. Тогда же рождаются его первые стихи, записанные арабскими буквами. По возвращении М. знакомится в Безенги с одним из просвещенных людей того времени, известным в народе Чепеллеу-эфенди, который увлекает юношу светской литературой. Знакомство с великими мастерами Востока, их творчеством оказало благотворное воздействие на будущего классика балкарской поэзии, стало бесценной школой творческого поиска, движущей силой мысли и чувства поэта. Позже адаптированные им на сюжет восточных дастанов произведения, и в первую очередь поэмы, станут шедевром национальной литературы Балкарии. Получив духовное образование в лучших медресе Северного Кавказа, М. совершает свое первое паломничество в Мекку (известно, что поэт дважды побывал в странах Ближнего Востока: в 1903-м, 1910-м). Творчество М. не укладывается в рамки однозначной оценки. Исследователями (Д. Маммеев, А. Теппеев) условно отмечаются три этапа эволюции творчества поэта: 1. Мусульманские университеты Кязима и паломничество в Мекку. Начало поэтического творчества. Поэмы на религиозные темы. Лирика: любовные и социальные мотивы (предположительно 1890-1900 гг.). 2. Скитания по странам Востока. Учеба в университете Аль Азхар (Каир). Формирование реалистического мировоззрения. Создание новой поэтической традиции. Философская лирика и поэмы (1900-1917). 3. Октябрьская социалистическая революция и Гражданская война. Сомнения и тревоги, поиск истины, идейное прозрение и гражданский подвиг. Открытие нового мира и нового человека. Патриотическая лирика (1917-1944). С учетом новых изданий можно обозначить и 4-й этап - 30-40-е гг. (тема репрессий и выселения). Первые поэмы М. «Иман-ислам», «Пророки» отражают идейные искания поэта в мире религиозной философии и этики, размышления о назначении человека на земле. Поиски правды, истинных приоритетов продолжаются на протяжении всей жизни поэта, обретая социально-психологическую значимость в его произведениях. Одним из первых М. обращается к теме защиты прав женщины. Показывая недопустимость вторжения в свободу выбора, в гармонию отношений любящих, поэт в лироэпической поэме «Тахир и Зухра» (1891) не следует ни за Молла Непесом, ни за авторами других вариаций на традиционный сюжет, а создает совершенно оригинальное самобытное произведение. Концепция любви, изначально разрабатываемая в любовно-романтических дастанах и творчестве безымянных народных поэтов, у М. становится активной формой выражения гуманистических стремлений к совершенству взаимоотношений, своеобразного протеста против унижения достоинства личности. Дальнейшее разрешение эта проблема получает в стихотворения «Тарыгъыу» (Жалоба. 1898), «Къызны тарыгъыуу» (Сетования девушки. 1903), поэме «Бузжигит» (1910). Надо сказать, что к любовной лирике поэт обратился еще задолго до становления его как гениального творца и философа. Поэтические сравнения возвышенного чувства с «чистым родником», «дождем в разгаре лета» в ту пору полны восторга и неподдельной искренности. Соотнесение мироощущения человека, его внутреннего состояния с предметами и явлениями природы - один из художественных приемов, используемых в раннем творчестве М. Гора, камень, родник для поэта не отвлеченные условности: это сами характеры, цельные, обобщенные, олицетворяющие стойкость и волю. Устное творчество явилось для поэта тем кладезем народной мудрости, откуда черпал он живительную силу образов и сюжетов. При этом поэт отчетливо осознавал, что традиционное мировоззрение не представляло хаос, а искало символы единого начала. В этом плане он был неутомимым аналитиком, философом, утверждающим органическое единство человека и природы. Набожность помогала ему преодолевать трудности на пути к гармонии и умиротворению совести. «Одна вера, одно небо и один дом у человечества»,- говорит поэт, «мы - братья по вере» («Дин къарнашлабыз биз» - Мы братья по вере). Для усиления акцептации ключевой мысли он апеллирует к священнописанию и проводит тезис об обязательном исполнении столпов Корана, дабы в день светопреставления не гореть в аду («Бисмиллахи рахмани рахим» - Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного). Религиозно-просветительское начало в поэзии М. обнаруживает глубокое постижение души человеческой в контексте проблем времени. Мораль его стихотворений выражает идеалы народа: честность, целеустремленность, неприятие лжи и лицемерия, трудолюбие и неподкупность: «Ишлегенни келю базыкъ / Ишле-меген болур жазыкъ» - У трудолюбивого душа светла, / Не работающий же беден. (Подстр. пер,- Ф. У.). Во многих произведениях поэт поднимается до высот философского осмысления действительности. Образы дома, обостренное восприятие запахов родного края - основные ориентиры этой тематической направленности. Замерзающий воробей (стих. «Къар кюн арбазыбызда къоннган чып-чыкъгъа» - Воробей) бередит ему рану, напоминая об угнетенном народе; ослику, от обид и боли ослабевшему, сочувствует его сердце: «Жауур эшекге» (Ослику с израненной душой). Поэт понимает, что мир - это тяжкая тропа, где имеют место и скорбь, и горе: подобно темному морю, он заманивает в свои силки всех, кто соприкасается с ним («Дунья деген алай къыйын тик жолду...» - Мир - тяжкая тропа. Багдад, 1910). Тревога за настоящее и будущее народа ведет поэта к доподлинно реалистическому изображению обстоятельств жизни горцев, бедного сословия, что получает художественное воплощение в поэме «Жаралы жугъутур» (Раненый тур. 1907). Образ тура, преследуемого кровожадным волком, - это символ угнетенных масс. Поэт молит о том, чтобы нашелся добрый охотник, который, подобно бедняку Хашиму, пожалевшему тура, избавил бы его народ от оков. Рисуя картины насильственного подавления одного другим, жестокость и беспредел в отношении беззащитных, М. приходит к осознанию неизбежности социальных перемен. Его оружие - слово («Не зная иного пути, я песни слагаю»). По сути своей и жанровой оригинальности поэма «Раненый тур» знаменует собой переход к новому эстетическому качеству - масштабному художественно-обобщенному воссозданию жизни народа посредством субъективного мировосприятия лирического героя. Природная мудрость, ассоциативность мышления позволили поэту показать весь драматизм положения обездоленного крестьянства, его внутреннюю психологическую депрессивность. Но вместе с тем они обнажили страх и смятение автора перед стихией безысходности, незыблемостью общественных устоев. Поэт страдает, и это накладывает отпечаток на все его творчество: «Если б знал, где для родины счастье найти / Прискакал бы к нему, сделав ноги - конем / Если б кровь, как река, разлилась на пути, / Переплыл бы ее, сделав сердце - челном» («Халкъ насыбы къай-дагъысын билсемед» - Если б знал, где для родины счастье найти. Мекка. 1910). Пессимизм достигает гипертрофированного размаха, когда к нему приходят мысли о смерти: «Атасыны жашына осуяты» (Завещание сыну). В 1910-м М. предпринимает важный и ответственный шаг в своей жизни: в возрасте 50 лет совершает, уже повторно, хадж. На этот раз, умудренный житейским опытом, закаленный в пламени насущных бед, поэт пристально всматривается в восточную обыденность и с горечью замечает, что мир, ранее казавшийся ему светочем во вселенском «царстве» лжи и лицемерия, на самом деле ничем не отличается от мира его собственной родины и судеб его соплеменников: что и там, в далеком Багдаде, «...бедняк повсюду как бедняк живет / И сильный измывается над слабым» («Кеме бла тенгизледен ётдюм» - Проплыл на корабле через моря. 1910). Крепнет слово поэта, а вместе с ним оттачивается и его философская мысль. Он больше не тешит себя надеждой на абсолютное торжество добра над злом, осознавая, что только внешняя сила способна перекроить всю социально-правовую систему отношений, отринуть действующие «волчьи законы», установить демократические начала. Возможно, потому столь решительно становится он на путь прославления идей социализма в годы советской власти («Сауут алыгьыз» - Берите оружие. 1919). Лозунговость, схематизм, характерные для многих поэтов начала XX столетия, не миновали и творчество М. Стихи этой поры пронизаны оптимизмом и верой в светлое будущее. Они - составляющее поэтического сборника «Мени сезюм» (Мое слово), вышедшего в 1939 г. В ноябре того же года М. было присвоено почетное звание «Заслуженный деятель искусств КБАССР». В целом творчество М. полифонично. «В поэзии Кязима Мечиева, как и в народных песнях и поэмах, со всей честностью и прямотой выражены характер балкарского народа, его смех и раны, мужество и задушевность; в ней гул свадебной пляски и рыдания женщин в черных шалях на похоронах. Поэзия его живописна, как родное Хуламо-Безенгийское ущелье. В ней мы встретим мягкий разговор с ивой, цветущей у горной речушки, и суровые размышления о смерти и смысле жизни»,- писал К. Кулиев. Провозглашая гуманизм высшим идеалом, поэт устами старого зодчего из поэмы «Бузжигит» утверждает право на свободное сосуществование всех слоев общества. В 1944 г., находясь в ссылке в Талды-Курганской области, М. обращается к последней теме своего творчества - теме депортации, посвятив ей стихотворения: «Тау-кел этейик биз бюгюн» (Будем надеяться мы сегодня), «Осуят» (Завещание), «Жар-лы халкым» (Бедный мой народ) и др. В поэзии выселения М. усматриваются те же просветительские идеи, что сопровождали поэта еще на начальном этапе творческого пути. В большинстве они основаны на призывах к единению и терпению: не роптать на отпущенное жизнью, уповать на волю Божью. «В единстве - сила... В единстве - жизнь»,- не переставая, твердит мудрец и мыслитель. Поддержать дух народа, укрепить веру в торжество справедливости М. считал своей святой обязанностью, жизненным кредо. И эту миссию с честью пронес до конца. В 1962 г. в Москве был издан первый сборник стихов поэта на русском языке. По мнению специалистов, переводы воспроизводят оригинал «с такой точностью, которая позволяет почти в полной мере ощутить большое и живое сердце Кязима». В 1989 г. выходит в свет 2-томное собрание сочинений М. (сост. А. Теппеев), куда вошли избранные произведения поэта. В 1996 г. стараниями балкарского поэта А. Бегиева издаются так называемые антисоветские и религиозные стихи М. «Малочисленные народы дают миру людей выдающегося таланта», - сказал М. Горький. Убедительное подтверждение словам русского писателя - яркое по своей самобытности творчество М. Куда бы ни забрасывало поэта волной жизни, где бы он ни находился, сердце его неотрывно было с Балкарией, с ее бедами и чаяниями, радостями и надеждами. Через круги скитаний он снова и снова возвращался к родным вершинам, вдыхал аромат кизячного дыма своего аула. И даже тогда, когда волею судьбы был отлучен от родины, не переставал думать о ней и просить Всевышнего возвратить его к домашнему очагу: «Боже! Хоть в камень ты меня преврати / Но не оставь / Не возвратив к родному очагу / Возврати к моим горам». Мольбы поэта были услышаны: спустя полвека его останки были перевезены из Средней Азии и преданы родной земле.



Вернуться к списку знаменитостей