Боташев Исса Жарахматович

Поэт

Балкарский поэт и драматург. Родился в семье крестьянина. Окончил сельскую школу в 1941 г. Трудовую деятельность начал в годы войны косарем, учетчиком в родном колхозе. В 1942 - 1943 гг. работал инструктором Эльбрусского райкома КПСС. До марта 1944 г. - артист балкарского драматического театра. Молодые годы Б. прошли в Средней Азии. Во Фрунзе был принят в «Кавказский ансамбль» песни и пляски, созданный в 1948 г. при Киргизской госфилармонии артистами-переселенцами из среды горских народов. Б. - член Союза писателей СССР с 1956 г., член КПСС с 1958 г. С 1959-го по 1964 г. учился в Литературном институте им. Горького, здесь же закончил Высшие литературные курсы. По возвращении на родину Б. занимался возрождением национального сценического искусства, руководил драматическим театром, занимал должность директора музея изобразительных искусств. За заслуги в развитии балкарского театра и драматургии Б. было присвоено звание «Заслуженный деятель искусств КБАССР», затем РСФСР, он награжден Почетными грамотами Министерства культуры СССР (1978), Президиума Верховного Совета КБАССР (1985). Литературной деятельностью Б. стал заниматься с 1941 г. Его стихи «О Ленине», «Слово бойца», «Письмо», «Чабан», «Другу» печатались на страницах республиканской периодики - газет «Красный Эльбрус», «Социалистическая Кабардино-Балкария». Б. писал о послевоенных буднях, о балкарских и киргизских хлеборобах. Первая книга Б. «Жюрегимден жырлайма» (Пою от всего сердца) вышла в Кыргызстане в 1957 г. Это были юношеские стихи поэта - восторженные отзывы на события, происходившие вокруг него. В годы учебы в Москве в Литературном институте им. Горького Б. создает лучшие свои произведения, составившие сборник «Экинчи тюбешиу» (Вторая встреча. 1961), в который вошла поэма «Кулистан», посвященная женщине-горянке, героически сражавшейся с немецко-фашистскими захватчиками и погибшей от их рук. Самостоятельно и звучно раздается поэтический голос Б. в очередной, изданной на русском языке книге стихов «От дома к дому» (1965). Поэзия балкарского стихотворца приобретает новую жизнь, ибо выходит за национальные рамки и становится достоянием широкой читательской публики. Используя традиционные литературные приемы, Б. создает поэму «Грустный парень», которая вошла в третий сборник. Она написана по мотивам увлекательной народной сказки. Ярким свидетельством творческого роста Б. явилась поэма «Таула сакълайдыла» (Горы ждут. 1968), опубликованная отдельной книгой. Автор поднимается на новую ступень поэтического мышления, расширяя рамки идейно-художественных обобщений. Говоря о наиболее существенных, характерных чертах и тенденциях поэзии Б. в 70-х гг., необходимо выделить возросшее чувство истории, связанное с потребностью осмыслить прошлое. Пристальное внимание поэта направлено к раскрытию внутреннего мира человека, который прошел через исторические перипетии, общественные катаклизмы. В этом аспекте написана поэма «Эгер» (Гончая собака) на тему депортации балкарского народа. Она создавалась в 1960-1975 гг., печаталась в отрывках. Одна ее часть вошла в сборник «Аууш» (Перевал), целиком же опубликована в книге «Айланч-къыйланч жолла» (Крутые повороты). Важнейшими темами поэтических раздумий и художественных исканий Б. в 80-х гг. выступают духовное богатство человека, место и роль поэта в современной жизни, в судьбе народа, ностальгия по прошедшей жизни. В проникновенных лирических раздумьях и переживаниях, наставлениях раскрываются сложное движение народной истории, память о прошлом, уверенность в будущем. В таком плане составлены последние лирические сборники Б. «Ёмюрюм» (Мой век. 1981), «Айланч-къыйланчжолла» (Крутые повороты. 1989). Ощущение эпохи неотделимо связано с его собственной жизнью и судьбой. Человек и народ, история и природа сливаются в мощном потоке жизни: «Жашау жолум» - (Мой жизненный путь), «Заман» (Время), «Атаммы къоллары» (Руки отца). Б. внес значительный вклад, прежде всего, в балкарскую драматургию. Оказавшись у самых истоков этого сложного жанра литературы, он в полной мере испытал его трудности. Нельзя сказать, что Б. достиг совершенства в этом жанре, став его классиком, однако, идя «нехоженными тропами», как определил его путь к драматургии литературовед Зейтун Толгуров, он заложил основу балкарской драматургии. Такие пьесы, как «Таулада тангжарыйды» (Рассвет в горах) и «Къушла бийикни сюе-диле» (Орлы любят высоту), «Абрек», «Подвиг горянки» и особенно его музыкальная комедия «Урланнган жигит» (Похищенный джигит), составили первоначальный репертуар балкарского театра после его возрождения. Премьера спектакля балкарской труппы «Таулада тангжарыйды» (Рассвет в горах) по пьесе Б. весной 1958 г. была воспринята балкарскими зрителями как праздник национальной культуры. Создавая образы борцов за народное счастье, Б. шел от горьковской традиции, утверждающей смыслом жизни борьбу за высокое предназначение человека. Герои «Таулада танг жарыйды» (Рассвет в горах) сражаются за будущее своего народа, они воодушевлены сознанием того, что являются первопроходцами в обновлении быта в горах. Пьеса историко-документальная, все главные герои произведения - реальные исторические личности: Ахмат - это Ахмат Мусукаев, Мусос - Мусос Жабелов, Ибрагим - Ибрагим Искандеров и т. д. Своеобразный синтез документа и вымысла всегда оставались отличительной чертой Б. - драматурга. Так были написаны, кроме «Рассвета в горах», «Абрек» - о революционере Солтан-Хамиде Калабекове, «Подвиг горянки» - о карачаевской партизанке Залихат Эркеновой, героическая драма «Орлы любят высоту» - о первооткрывателях Тырныаузского молибдена. И каждый раз документ привлекал Б. не только своей ясностью, определенностью или исторической значимостью. Герои его пьес в жизни двигали историю в своем крае, своей борьбой определяли этапы духовного и политического возмужания балкарцев. Создавая образы известных людей, Б. стремился только к одному - наиболее полно и отчетливо сфокусировать точку, в которой сошлись разные человеческие судьбы, разные общественные позиции, чтобы из этих столкновений позиций и судеб возникали правдивые картины революционного прошлого. Но, являясь создателем балкарской драматургической традиции, он не избежал художественной неубедительности. В пьесах «Солтанны къадары» (Судьба Солтана), «Таулу тиширыуну жигитлиги» (Подвиг горянки) и в некоторой степени в «Къушла бийикни сюедиле» (Орлы любят высоту) этот первоначальный поверхностный подход к трактовке социальных явлений не давал автору заглянуть во внутренний мир героев глубже. Сценическое время заполнялось репликами, почерпнутыми из программных документов. Сам этот факт говорит о сложности и драматичности рывка национальной драматургии от плакатной прямолинейности и натуралистического этнографизма к искусству реализма. Однако Б. стремился к правдивости сценического слова, к художественному воссозданию исторических фактов биографии своего народа. В этом плане особое место в его творчестве занимает «Абрек» - пьеса, психологически верно отражающая сложный, противоречивый путь главного героя к истине. Происходит смещение социальных позиций, показывается внутренняя борьба за выход из нравственного тупика, политического бездорожья. Герои этой пьесы заблуждаются, несут нравственные утраты. И это происходит от того, что у них не всегда ясные жизненные принципы и ими еще не сделан определенный выбор. Главный герой Аслан, в образе которого воплощена жизнь и героическая гибель замечательного сына балкарского народа Солтан-Хамида Калабекова, запоминается тем, что, пройдя через горькие утраты и заблуждения, он все же находит истину. Трогательны сцены в пьесе, показывающие драматичную любовь Аслана к Анне, сестре белогвардейского офицера. Это чувство возвышает его как человека, помогает автору глубже раскрыть его богатый внутренний мир. Реалистические тенденции в драматургии Б. получили дальнейшее развитие в пьесах 70-х гг. Продолжая тему коллективизации, Б. теперь уже не следовал за известными историческими событиями, а пытался создавать образы людей, вовлеченных в эти события. В пьесе «Танг аласында» (На рассвете), которая являлась второй частью пьесы «Рассвет в горах», конфликт состоял уже не в революционном подъеме людей, а в крушении тысячелетнего крестьянского быта в горах. Перестроить его на основе социализма не так легко, чем умело пользуются противники коллективизации. Ахмату, который является революционным авторитетом в селе, противопоставлен матерый бандит Кундур, хитрый, знающий психологию людей человек. Нравственный поединок между Ахматом и Кундуром составляет острый драматургический конфликт пьесы. С именем Б. связана одна из начальных глав балкарской драматургии. И глава эта состоялась благодаря несомненному таланту и мастерству. Б. ушел из жизни в расцвете своих творческих сил, когда, обогащенный жизненным опытом, он готов был служить балкарской сцене. Но и то, что он вписал в эту главу, остается немеркнущей страницей в истории балкарской духовной культуры.



Вернуться к списку знаменитостей